モーセ五書における出エジプト記の役割
中川健一氏は、旧約聖書を理解する上で「モーセ五書」を一つのまとまりとして読むことの重要性を強調しています。創世記から申命記までの五つの書は本来一つの連続した物語であり、後世に便宜上分割されたにすぎないと指摘しています。そのため、創世記と出エジプト記の間には本来の区切りがなく、物語は自然に接続しているのです。
創世記の最後では、ヨセフがエジプトで没し、その遺骸をカナンに運ぶよう命じる場面で終わります。一方、出エジプト記はその直後からイスラエルの民がエジプトで増え、やがて奴隷として苦しむ状況から始まります。中川氏はこの流れを「神の約束の物語の継続」と捉え、神が契約の民を一大民族として育てるために、あえてエジプトへ導かれたのだと説明しています。創世記と出エジプト記は断絶ではなく、神の救いの計画が連綿と続く一つの物語なのです。
1. モーセが記した五つの書のつながり
モーセ五書（トーラー）は、創世記・出エジプト記・レビ記・民数記・申命記の五巻で構成されています。中川氏は、これらはモーセが著した一連の神の啓示記録であり、彼が直接体験した出来事に加えて、神からの啓示や古い記録を編集してまとめたものであると述べています。イエス・キリスト自身もヨハネの福音書5章でモーセを著者として認めており、モーセ五書が旧約信仰の土台であることを明言していると解説しています。
この五書の目的は単なる歴史記録ではありません。中川氏によれば、出エジプト記を含むモーセ五書は、神と契約を結んだ民が「どのように神と共に歩むべきか」を示す信仰教育書として書かれたものです。特に出エジプト記は、奴隷状態からの解放を通して「神の民としての誕生」を描く中心的な位置にあります。神の契約が個人の物語（アブラハムやヨセフ）から民族全体へと展開する転換点こそ、この書の意義だとされています。
2. 出エジプト記が書かれた目的
モーセが出エジプト記を記した目的は、エジプト脱出を体験していない新しい世代のイスラエル人に、神の導きと契約の意味を教えるためでした。中川氏は、この書がカナン入国直前の世代に向けて書かれた教育的書物であることを明確にしています。アラノで死に絶えた旧世代に代わり、新たに立つ民に対し「何のために神がエジプトから導き出したのか」「カナンでどう生きるべきか」を伝える必要があったのです。
出エジプト記は単なる救出の記録ではなく、神の民が「解放された後、いかに生きるか」を示す書でもあります。エジプトからの脱出は目的ではなく出発点であり、神と契約を結び、律法を受け、幕屋に神の臨在が宿るまでの過程を通じて、信仰共同体としての形を整える物語です。中川氏は、この一連の流れが「奴隷から聖なる民へ」という神の教育計画の象徴であると述べています。
また、出エジプト記にはキリストの象徴（型）が多く隠されていると指摘しています。創世記で示された救いの約束が、出エジプト記ではより明確に「贖い」の形を取って現れます。イスラエルの民が血によって守られ、自由を得た出来事は、後にキリストが十字架で人類を罪から解放する出来事を先取りしているのです。このように出エジプト記は、旧約の中でも救いの構造を最も具体的に示した書であり、信仰史の中心軸に位置づけられます。
中川氏の講義は、出エジプト記を通して神の救いの連続性を理解する重要性を示しています。創世記から始まった契約の物語が、民族の誕生と律法の授与を経て、最終的に新約の福音へとつながるという聖書全体の構造を、出エジプト記は象徴的に示しているのです。
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神に選ばれた解放者モーセの歩み
中川氏は、出エジプト記におけるモーセの生涯を「神に訓練された人間の成長記録」として読み解いています。王宮での繁栄から荒野での孤独、そして解放者としての使命に至るまで、モーセの歩みには信仰者が神に用いられるまでの過程が象徴的に描かれています。彼の人生は、力による行動から恵みによる従順へと変えられていく霊的プロセスの縮図なのです。
1. 王宮で育まれた知恵と自信
モーセは、エジプトの王女に拾われ、王宮で最高の教育を受けて育ちました。この時期は誕生から四十歳までであり、彼が「自らの力で民を救える」と信じていた時代でした。中川氏は、この段階を「自力による信仰」と表現し、人間の知恵や経験に頼って神の働きを進めようとする未熟な信仰の象徴だと述べています。
エジプト人を打ち殺して逃亡する事件は、その限界を示す象徴的な出来事でした。神の計画よりも先に自分の判断で動いた結果、彼は民からも受け入れられず、荒野へと追われます。そこには「神の時を待つことの難しさ」が浮かび上がっています。
2. 荒野で学んだ無力と依存
逃亡後、モーセはミディアンの地で羊飼いとなり、四十年間を過ごしました。中川氏はこの時期を「自分の無力さを徹底的に学ぶ時」と位置づけています。王宮での力や知識は、荒野では何の役にも立たず、ただ神に頼ることだけが生きる道でした。
この四十年間の訓練は、後のリーダーとしての器を整える期間でもありました。中川氏は、「人は自分の力で立てると思っている限り、神に用いられることはない」と語ります。人間的な自信が砕かれた後にこそ、真の信仰と従順が育まれるというのです。
燃える芝の中で神の声を聞いた時、モーセは「私は話すのが苦手です」と拒みます。これはかつての自信家の姿とは対照的です。しかしその謙遜こそが、神が求める器の条件でした。神は彼に「あなたが行け」と命じ、同時に兄アロンを助け手として与えます。神の召命は人間の能力ではなく、信頼によって応答するものだと示されています。
3. 神に用いられる人となる過程
八十歳となったモーセは、ついに神の解放計画に参与する時を迎えます。彼の人生は三つの四十年で区分されます。第一の四十年は「自分の力を信じた時代」、第二の四十年は「無力を知った時代」、そして第三の四十年は「恵みによって生かされた時代」です。中川氏は、この構造を「信仰者の成熟モデル」として提示しています。
神は、訓練を終えた彼にアブラハム契約の成就を担わせました。イスラエルの民をエジプトから導き出す使命は、単なる民族解放ではなく、神の約束の実現でした。中川氏は、ここに「神の召命の本質」があると語ります。それは、成功を目指すためではなく、神の恵みを通して他者を解放するための使命なのです。
この過程を中川氏は現代の信仰生活にも重ねます。多くの人は、最初は情熱に満ち、次に挫折を経験し、最後に恵みによって歩むことを学ぶといいます。教職者や奉仕者に限らず、誰もがこの三段階を通して成熟へと導かれるのです。神に従うとは、力を発揮することではなく、神に委ねることを学ぶ歩みなのだと強調しています。
最終的にモーセは、神の御心を語る「口」として立てられました。彼の言葉を通して神の計画が進むようになったのです。中川氏は、「私たちも同じように、神の思いを代弁する器に変えられていく」とまとめています。自力から恵みへの転換、それが出エジプト記のモーセ像に描かれた最大のテーマです。
神の力による出エジプトの奇跡
中川氏は、出エジプト記の中心にあるのは「神の主権の顕現」であると語っています。エジプトで苦しむイスラエルの民を救い出す過程には、偶然ではなく神の綿密な計画が働いていました。モーセを通して神が行った十の災いと紅海の奇跡は、単なる歴史的事件ではなく、偶像に満ちた世界における「神の圧倒的な力の証明」であると解かれています。
1. パロと対峙したモーセの信仰
モーセが神の命令を受けてパロの前に立った時、彼の言葉は単なる人間の説得ではなく、神の代理者としての宣言でした。「我が民を去らせよ」という命令は、王に対する挑戦であると同時に、神の権威を地上に示す行為でもありました。しかしパロは頑なに心を閉ざし、神の命令に背き続けます。中川氏は、ここに「人間の傲慢に対する神の忍耐」が見えると指摘しています。
最初の要求に対してパロは拒絶し、かえってイスラエルの民の労働を重くしました。その結果、民はモーセを非難し、神の導きが本当にあるのか疑い始めます。この過程は、信仰者が試練の中で直面する現実と重なります。神の計画はいつも順調には進まず、むしろ信仰の試しを通して深められていくものだと語られています。
2. 十の災いと神の主権
パロが神に逆らい続けた結果、エジプトには十の災いが次々に下されました。中川氏は、これらの災いを単なる自然現象ではなく「偶像への裁き」として捉えています。エジプトには多くの神々が存在しましたが、神はその一つ一つを打ち破る形でご自身の力を示されたのです。
水が血に変わり、蛙や虻が国中に溢れ、暗闇が地を覆う――これらの災いは、エジプトの神々が支配すると信じられていた領域に直接下されました。そして最後の第十の災い、すなわち「長子の死」は、パロ自身の家を直撃します。王は自らを神と称していましたが、その長子が命を落としたことで、エジプトの最高神とされた王権が打ち砕かれたのです。
一方で、イスラエルの家々は守られました。彼らは神の命に従い、子羊の血を門に塗ってその家を区別しました。死の天使がその血を見て過ぎ越したことから、この出来事は「過ぎ越しの祭り」として後世に記念されるようになります。中川氏は、この血こそがキリストの犠牲を象徴する「救いの型」であると説明しています。イスラエルの民は血によって救われたように、人はキリストの血によって罪から救われるという、永遠の原則がここに示されているのです。
3. 紅海を渡った民族誕生の瞬間
パロがついに民の出発を許した後、イスラエルはエジプトを離れます。徒歩の男子だけで約六十万人、女性や子供を含めれば二百万人規模の大行列でした。神は雲の柱と火の柱で彼らを導き、昼も夜も休むことなく守られました。しかしパロは心を変え、軍勢を率いて追撃してきます。行き場を失った民の前に広がるのは、深い海でした。
この時、神は海を二つに分け、民が乾いた地を通って渡る道を開かれました。中川氏はこの出来事を「信仰の民族が誕生した瞬間」と位置づけています。彼らは神の力によって救われ、自らの目で奇跡を見たことにより、初めて「主は我らの神」と告白する共同体となったのです。エジプト軍が後を追って海に入ると、水は元に戻り、追手は全滅しました。これはアブラハム契約の「呪う者は呪われる」という条項の成就でもありました。
この奇跡によって、イスラエルの民は家族単位の集団から「国家」としての意識を持つようになります。神の民としての誕生は、戦いによってではなく、神の介入によって成し遂げられたのです。彼らは海辺で賛美を歌い、神の偉大な御業を称えました。その喜びは一時的なものでしたが、歴史の中で繰り返し思い起こされる「救いの原点」となりました。
中川氏は、この出エジプトの奇跡を「信仰者の歩みの象徴」として示しています。人生の中で行き詰まった時、神は必ず新しい道を開かれる。人間の力では越えられない壁を、神が割って通らせてくださる。それが出エジプトの神の力なのです。この物語は、過去の歴史ではなく、今を生きる者への信仰の原型として語り継がれています。
神と民をつなぐシナイ契約と幕屋の神秘
中川氏は、出エジプト記の後半を「神と民の関係が確立される場面」として位置づけています。エジプト脱出の目的は自由そのものではなく、「神の民としていかに生きるか」を学ぶことにありました。その中心となるのがシナイ契約と幕屋の設立です。ここには、神が人と共に住むことを望まれるという聖書全体のメッセージが凝縮されています。
1. 契約によって示された生き方の原則
イスラエルの民がシナイ山に到着したとき、神は彼らに新しい契約を提示しました。これはアブラハム契約に続く「条件付き契約」であり、民が神の律法を守ることを前提としていました。中川氏は、この契約を通して神が民に求めたのは「義による生き方」であり、それは神との親しい関係の維持を目的とするものだと解説しています。
神はモーセにこう語りました。「あなたがたがわたしの声に聞き従うなら、すべての民の中でわたしの宝となる」。これは、イスラエルが他の国々とは異なる「祭司の国」として立てられる使命を意味します。彼らの存在は、全世界に神の義と愛を示すための証しでした。律法はこの使命を果たすための道標として与えられたのです。
中川氏は、旧約における救いの構造を「恵みと信仰が先、律法はその後」と整理しています。神はまずイスラエルを無条件に救い出し、そのうえで「だからこそこのように生きなさい」と律法を与えました。立法を守ることが救いの条件ではなく、救われた民が感謝をもって歩む道として与えられたのです。この順序を理解することが、旧約と新約を貫く信仰原則を理解する鍵だと強調しています。
2. 幕屋に宿る神の臨在
シナイ契約の中で、神は幕屋を建てるよう命じました。幕屋は神の臨在が可視化される場所であり、神と人とが出会うための「聖なる空間」でした。中川氏は、幕屋を「神が地上に臨在されるための構造的な啓示」と表現しています。アダムとエバが追放されて以来、神の臨在（社会なグローリー）は人の手の届かないものとなっていましたが、幕屋の完成によって再び人の間に戻ってきたのです。
幕屋の中心には死聖所があり、そこに契約の箱と神の栄光が宿りました。年に一度だけ、大祭司のみがそこに入り、民の罪の贖いを行いました。この厳密な秩序は、神の聖と人の罪との間にある深い隔たりを示しています。しかし同時に、神がその隔たりを埋める方法を示してくださったことの象徴でもありました。
中川氏は、幕屋全体が「キリストの型」であると解説しています。幕屋に近づくには、神の定めた道順に従う必要がありました。同じように、神に近づくことができるのは、キリストを通してのみ可能です。イエスが「わたしは道であり、真理であり、命である」と語った言葉は、幕屋の構造を背景に理解されるべきだとしています。
3. 契約の再締結と赦しの恵み
モーセがシナイ山で神の言葉を受けている間、民は金の子牛を作って偶像礼拝に陥りました。この行為は、神との契約を根本から破るものでした。中川氏は、この事件を「人間の弱さと神の赦しの物語」として取り上げています。モーセは民のために命を懸けて取りなし、神の怒りを鎮めるよう願いました。彼の祈りは聞かれ、契約は再び結ばれることになります。
この再締結の場面で、神はご自身の性質を明らかにしました。「主、主、憐れみ深く、恵みとまことに満ちた神」。律法の背後には、常に赦しの神が存在していることを、神自らが宣言されたのです。この赦しの性質こそが、後にキリストの十字架によって完全に現れる「恵みの原型」だと中川氏は指摘しています。
幕屋の完成とともに、死聖所には再び社会なグローリーが輝きました。神は民のただ中に住み、導きを続けます。この瞬間、イスラエルは真に「神と共に歩む民」となりました。神の臨在は、石造りの神殿や形式ではなく、信仰と従順の中に宿るという原則がここに示されています。
シナイ契約と幕屋の物語は、旧約と新約をつなぐ神学的な架け橋です。中川氏は、「神は今も人と共におられる」という希望をここに見出しています。幕屋が象徴する神の臨在は、キリストにおいて完成し、信じる者の心の中に今も輝き続けているのです。
出エジプト記に隠された三つの脱出の意味
中川氏は、出エジプト記の核心を「脱出（エクソドス）」という一つの言葉で要約しています。イスラエルの民がエジプトを離れた出来事は単なる歴史ではなく、人類の救いの構造そのものを象徴していると指摘しています。彼は講義の結論で、この「脱出」の概念を三つの次元で解き明かしました。それは、歴史的脱出・キリストの脱出・信者の脱出という三重の構造です。
1. 歴史的事実としての脱出
最初の脱出は、文字通りの歴史的出来事です。神は力強い御手をもってイスラエルの民を奴隷の地から解放しました。十の災い、紅海の奇跡、そしてカナンへの旅立ちは、すべて神の主権の現れでした。中川氏は、この歴史的事実を「信仰の原型」として捉えています。人間が自力で自由を得たのではなく、神の介入によって救い出されたという点に、出エジプトの真の意味があると語ります。
この脱出によって、イスラエルは家族単位の集団から神の民としての国家へと成長しました。エジプトの束縛からの解放は、単に地理的な移動ではなく、「神との新しい関係」への移行を意味します。ここで始まったのは、自由ではなく使命の人生です。民は「神に仕えるために解放された」のです。
2. 十字架の贖いによる脱出
二つ目の脱出は、キリストの十字架において実現しました。中川氏は、ルカの福音書9章31節に注目します。イエスがエルサレムで遂げようとしていた「御最期（みさいご）」という言葉の原語が、実は「エクソドス」であることを指摘します。すなわち、キリストの死そのものが「脱出」なのです。
十字架は単なる悲劇ではなく、人類を罪の束縛から解放する神の救いの行為でした。エジプトの奴隷状態が罪の象徴であるなら、キリストの死と復活はその完全な解放の成就です。中川氏は、「イスラエルの民が子羊の血によって守られたように、信じる者もキリストの血によって罪の支配から救われる」と語ります。つまり、出エジプト記における「血による救い」は、新約の贖いを先取りする型として書かれていたのです。
また、イエス自身にとっても十字架は「脱出」でした。屈辱と苦しみの地上生活から栄光の御座への帰還。それは、神の子が再び父のもとへ帰る道であり、同時に人類がその道に続くための道を開く行為でもありました。ここにおいて「エクソドス」という言葉は、単なる脱出ではなく、救いと回復の象徴へと意味を拡張します。
3. 信者の死を通しての脱出
三つ目の脱出は、信者の死そのものを指します。中川氏は第二ペテロ1章13〜15節に注目し、ペテロが自らの死を「この幕屋を脱ぎ捨てる」と語り、そこで使われている言葉が同じく「エクソドス」であることを紹介しています。すなわち、信者にとっての死は終わりではなく、「地上の束縛からの脱出」であるというのです。
この理解は、死への恐れを根本から変える視点を与えます。クリスチャンにとって死は敗北ではなく、永遠の命への旅立ちです。苦しみや病、老い、罪との戦いから解放され、神のもとへ帰ること。それこそが「第三のエクソドス」です。中川氏は、「死はもはや悲劇ではなく、完成への通過点だ」と強調しています。
この視点を持つとき、人生の終わりは恐怖ではなく希望に変わります。出エジプト記に描かれた解放の物語は、今も信仰者一人ひとりの歩みの中で繰り返されています。神がイスラエルを導いたように、神は今日も私たちを最終的な自由へと導いておられるのです。
4. 永遠へ続くエクソドスの希望
中川氏は最後に、三つの脱出が一つの流れとして結ばれているとまとめています。歴史的脱出は、神の力の証明。キリストの脱出は、救いの実現。そして信者の脱出は、その救いの完成です。これらは時間の異なる出来事でありながら、すべて「神の救済計画」という一本の線で結ばれています。
出エジプト記の結末は、幕屋に神の栄光が満ちる場面で終わります。それは人類が最終的に神と共に住むという希望の象徴です。ゆえに「脱出」とは、逃避ではなく到達。神のもとに帰るための聖なる移動なのです。中川氏は、死を恐れることなく歩む信仰者の姿を「現代の出エジプト」として描き、聖書のメッセージが今なお生きていることを示しています。
神が歴史の中で行われた脱出は、今も続く霊的現実です。信じる者は、過去の民のように、キリストの導きによってこの世から永遠の御国へと旅立ちます。出エジプト記の物語は、その壮大な「エクソドスの予告編」なのです。
［出典情報］
このブログは人気YouTubeチャンネル「ハーベスト・タイム メッセージステーション」による中川健一氏の講義「出エジプト記【60分でわかる旧約聖書】東京再収録版」を要約・解説したものです。
読後のひと考察──事実と背景から見えてくるもの
宗教テキストの核心を理解するには、信仰的読みと学問的検証をどちらも尊重する姿勢が欠かせません。モーセ五書や出エジプト記をめぐっては、成立史・考古学・言語・倫理といった複数の領域で議論が続いています。本稿では、学術界で提示されている主要な見解を紹介しつつ、異なる立場も踏まえた上で、事実確認と背景理解を試みます（Encyclopaedia Britannica）。
1. モーセ五書の成立と資料仮説をめぐる多様な見解
五書を一体の物語として読む伝統的視点は、信仰共同体では今も重視されています。一方で、19世紀以降の文献学では「複数の資料（J・E・D・Pなど）が後代に編集された」とする資料仮説が提案され、長く学界で影響力を持ってきました（Encyclopaedia Britannica）。
ただし近年、この仮説そのものに批判的な研究者も増えています。資料仮説の想定する資料間の分割線が明確でないこと、文体差が地域や時代よりも目的の違いを反映している可能性などが指摘されています。こうした再検討は、「モーセが伝承や口述資料を用いた編集者であった」という中間的立場も含み、単純な「単独著者説」対「資料仮説」の二項対立を超えた議論に進んでいます。
2. 出エジプト記の歴史性──証拠の不在と否定を区別する
出エジプトの物語を裏づける直接的な考古学的証拠は、現在のところ発見されていません。しかし「証拠が不在であること」は「出来事が存在しなかった」と同義ではありません。ナイルデルタは地形変化と堆積が激しく、発掘が難しい地域でもあります。そのため、物的証拠が乏しい現状をもって物語を否定するのは時期尚早だとする立場もあります（Oxford Research Encyclopedia of Religion）。
一方、批判的な研究者の多くは、「大量の民の移動」や「特定の時代の災い」などを示す明確な痕跡が見つからないことを重視し、歴史的記憶が後代に神学的形で再構成された可能性を指摘しています。現在の学界では、物語の「核心となる出来事があった可能性」と「後代の信仰的再構成」という二つの見方が共存しています。
3. 人数と自然現象の再解釈
出エジプト記に記された「男子六十万人」という数字は、字義どおりではなく、古代ヘブライ語の「’eleph」を「千」ではなく「氏族単位」または「軍団単位」と読む研究があります。これにより総数は数千規模と解釈しうるという提案です（TheTorah.com）。ただし、この仮説も決定的ではなく、聖書の数詞が象徴的意味を持つ可能性も指摘されています。
また、紅海の奇跡に関しては、デルタの湖沼地帯を「芦の海」とする地理的解釈や、強風による水位低下（wind setdown）を再現した物理シミュレーションなど、自然現象を介して説明する仮説も存在します（PLOS ONE, Drews & Han 2010）。もっとも、これらは「出来事の可能な物理的過程」を示すものであり、「奇跡を否定」する立場とは異なります。
4. 契約と法の背景──古代近東の文書伝統と聖書の独自性
シナイ契約の形式は、ヒッタイトやアッシリアで見られる宗主条約（スズランティ条約）と似ています。前文・規定・祝福・呪い・保存の構成が共通しており、古代の外交文書文化に通じる要素を持っていることが分かります（Encyclopaedia Britannica「Covenant」）。
ただし、イスラエルの律法は単なる政治条約ではなく、神と民の間における「道徳的契約」として描かれています。つまり聖書の契約は、同時代の法体系と形式を共有しながらも、「神と人の関係」を核心に据える点で独自の構造を持っていると言えます。
5. 倫理と神義論の課題
十の災い、とくに「長子の死」の記述は、現代でも倫理的議論を呼ぶ箇所です。神義論の領域では、「全能で善なる神が悪や苦を許すのはなぜか」という問題が繰り返し論じられてきました。こうした問いは信仰を揺るがすものではなく、むしろ宗教が人間の苦しみをどう理解するかを深める契機とされています（Stanford Encyclopedia of Philosophy）。
おわりに──不確かさを抱えたまま読むという成熟
モーセ五書の成立も、出エジプトの史実も、確定的な答えを出すには至っていません。だからこそ、異なる立場を排除せず、信仰・歴史・倫理の三つの尺度で読むことが求められています。証拠の「不在」は否定を意味せず、信仰の「確信」は検証を拒むものでもありません。そのあいだにある豊かな対話こそ、古代の物語を現代に生かす道筋なのかもしれません。
出典・参考文献一覧（章対応・一次／学術優先）
本文の各主張に対応する学術・公的情報源を整理しました。読者の再検証や追加調査の出発点としてご利用ください。
最終更新：2025-10-21
I. 総論／学界の主要見解の整理
- Encyclopaedia Britannica: “Other Pentateuchal theories” ─ モーセ五書の成立と資料仮説（J/E/D/P等）を含む代表的学説の概説。
II. 資料仮説と近年の再検討
- Encyclopaedia Britannica ─ 資料仮説の内容と、その限界・批判論点（分割線の不明確さ等）の俯瞰。
III. 出エジプト記の歴史性（証拠の不在と否定の区別）
- Oxford Research Encyclopedia of Religion ─ 出エジプト史実性の主要論点：直接証拠の乏しさと地理・発掘上の制約。
IV. 人数表現（’elephの再解釈）
- TheTorah.com: “A Military Force of 5,500?” ─ ’elephを「千」ではなく「氏族／軍団単位」と読む仮説による総数縮約の提案。
V. 自然現象モデル（紅海渡渉の物理過程）
- PLOS ONE (Drews & Han, 2010) ─ 風応答による水位低下（wind setdown）シミュレーションの提示。
VI. 契約と法（古代近東の文書伝統）
- Encyclopaedia Britannica: “Covenant” ─ スズランティ条約に類似する構成（前文／規定／祝福・呪い／保存）と聖書における独自性。
VII. 倫理・神義論（十の災いを含む問題設定）
- Stanford Encyclopedia of Philosophy: “The Problem of Evil” ─ 全能・全善の神と悪／苦の両立をめぐる主要立場と論点整理。
